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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的串子是什么意思网络，足球串子是什么意思刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别串子是什么意思网络，足球串子是什么意思人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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