古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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