黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家(jiā)最(zuì)早在清朝是(苏州区号是多少shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人(rén)——拉宗成(chéng)布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有着丰(fēng)富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风(fēng)气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思(sī)的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的(de)入侵下(xià)，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(li苏州区号是多少án)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞(tūn)并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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