原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个(gè)自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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