文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。预期收益率计算公式 预期收益率是什么p>

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　预期收益率计算公式 预期收益率是什么18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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