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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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