文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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