夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(z狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现uì)突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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