夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因(yīn)为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才(cái)会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话(huà)"。

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