天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)什么(me)意思，天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭表达(dá)什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天(tiān)下了(le)一10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米(yī)场谷雨，谷子布满(mǎn)大地(dì)上(shàng)，孤魂(hún)野(yě)鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣(qì)的(de)。

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天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)什么(me)意思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭，思(sī)念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文(wén)（节(jié)选）：故兵者所(suǒ)以(yǐ)讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故事(shì)亲(qīn)有道矣，而(ér)爱(ài)为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧(sàng)有礼矣(yǐ)，而哀(āi)为主；

　　用(yòng)兵有术(shù)矣，而义为(wèi)本。

　　本立而道行，本伤而(ér)道废。

　　译文：因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的，不是(shì)用(yòng)来进行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的(de)，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之(zhī)情的，不是(shì)用来作假的(de)。

　　所以奉(fèng)事亲人是(shì)有规定(dìng)的(de)，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬(jìng)为(wèi)要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要(yào)以悲哀为(wèi)主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略规定的，要以讲(jiǎng)求道义为根本。

　　根(gēn)本确立了，而大道就(jiù)可以行得通，根本破坏了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出(chū)自(zì)西(xī)汉刘安(ān)所著(zhù)《淮南子(zi)》，记录了先秦至西汉时代民间(jiān)流(liú)行(xíng)的神话及圣贤(xián)传(chuán)说，并力图从(cóng)这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天(tiān)下(xià)弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思想的反映。

　　文中远古贤君尧舜的(de)传说、仓颉(jié)造(zào)字(zì)、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)“是什么意思(sī)啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫(màn)太古“出自五(wǔ)月天的一(yī)首名叫《仓颉》的(de)歌，这一句是全作的(de)最后一(yī)句歌(gē)词而且是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌(gē)词为句首来创作的(de)长诗，全诗(shī)如搜(sōu)凳(dèng)下：

　　天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思(sī)成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误

　　凋零(líng)误 木樨(xī)馥 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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