夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不(bù)要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的(de)方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shu万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗ō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算(万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗suàn)起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式(shì)方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话"。

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