文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(mán中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将g)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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