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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事(吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(h吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思ú)度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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