为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学(xué)患无疑(yí) 疑则(zé)有进也的意思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学(xué)习这件事情(qíng)忧患(huàn)的是没(méi)有疑问(wèn)，学(xué)习中(zhōng)只有疑(yí)问才会不(bù)断(duàn)的进步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的(de)一句(jù)话，阐述了陆(lù)九渊的伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕(pà)的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的(de)空(kōng)间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑问(wèn)就会有大(dà)的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则(zé)会有大的(de)进(jìn)步。

　　怀(huái)疑这狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为(w狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现èi)学(xué)患无疑，疑则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否(fǒu)定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了(le)实践(jiàn)是认识(shí)的来源；

　　“学如不(bù)及，犹(yóu)恐失之”形容(róng)学习勤(qín)奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷(juǎn)次(cì)一(yī)仍其旧，共(gòng)有正文三(sān)十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和(hé)附录(lù)。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的教育思想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆九渊(yuān)集》的(de)各卷之(zhī)中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书立说(shuō)，其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由(yóu)其学(xué)生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九(jiǔ)渊集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名“存(cún)”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于象山(shān)书院(yuàn)，被称为“象山先生(shēng)”，学者(zhě)常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道八年(nián)（1172年）进士及第(dì)，初(chū)调靖(jìng)安主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事，便访勇士，商议(yì)恢复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给(gěi)事中王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾(wú)心即(jí)是(shì)宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体现，不仅对中国(guó)，也(yě)对日本、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的(de)思想和(hé)社会变革产生过重(zhòng)大(dà)影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全(quán)集(jí)》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发现不(bù)了问(wèn)题(tí)，只有(yǒu)带(dài)着问题学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想接近程(chéng)颢(hào)，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致(zhì)知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心(xīn)学(xué)”的创始人(rén)，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞(dòng)行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而(ér)是作为道德(dé)实体(tǐ)加(jiā)以论述，认为人(rén)们的一切道德(dé)意识、道(dào)德(dé)准则等无不包括于人(rén)心之中。

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