生乎吾前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)句式(shì)，生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉语是这句话(huà)的意思(sī)为生在我前(qián)面，他懂得道(dào)理本来就早于我的(de)。

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生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说(shuō)》，本文中(zhōng)，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知识，快来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十(shí)七年至十(shí)八(bā)年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时(shí)的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的(d佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗e)模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年（公元(yuán)801—公元802年），在京任(rèn)国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会(huì)，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)”这句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎吾(wú)前(qián)（在我(wǒ)之前）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面(miàn)，是(shì)文(wén)言文常见的(de)“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我(wǒ)）佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后面。

　　文(wén)言文的状语(yǔ)并不是一定(dìng)要后(hòu)置(zhì)的，但是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介宾(bīn)结构(gòu)作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词的(de)，表示谓(wèi)语中心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一(yī)般不需要用介词(cí)“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式、时间、处所时，往(wǎng)往需要(yào)用介词来引入对(duì)象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引(yǐn)入的对象，属于介词(cí)的(de)宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介(jiè)宾结构(gòu)都(dōu)要放(fàng)在谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓(xiǎo)之以理(lǐ)”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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