在关于东方朔的传说(shuō)中(zhōng)有很多不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中之一，东(dōng)方朔更是说这个怪哉虫是(shì)备受折磨的(de)民众(zhòng)怨气(qì)所化(huà)，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶解，此说法令(lìng)汉武帝(dì)大(dà)吃一(yī)惊，虽然(rán)将信(xìn)将疑但照做(zuò)后真的应验了，而(ér)究(jiū)竟这个怪(guài)哉虫实际上是个什(shén)么东西？现(xiàn)实生活里真(zhēn)的存在(zài)吗？为(wèi)什么它们遇酒(jiǔ)会真的融(róng)化呢？关于它们(men)有没有科(kē)学解释？随着(zhe)小编一(yī)起来了解！

据(jù)说(shuō)怪哉(zāi)虫的(de)出(chū)现(xiàn)和(hé)汉武帝还有一定的关系，据(jù)说有一次汉武帝(dì)在(zài)去往甘泉宫的路上，看到一(yī)种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无人认识，于(yú)是汉武帝(dì)就(jiù)把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认(rèn)为见多(duō)识(shí)广的他可能(néng)会有答案。

果然(rán)不出(chū)汉武帝(dì)所料(liào)，东(dōng)方朔告诉汉武帝说这种虫子的名(míng)字(zì)叫(jiào)做“怪哉”，而(ér)这(zhè)种虫子(zi)之所以出现，是因为此地(dì)是秦朝的(de)监狱所在地(dì)，曾关押过很多的无辜之人(rén)，于是老(lǎo)百姓们都心生哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹息(xī)道(dào)：“怪哉(zāi)怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹(tàn)感动了老天爷，于(yú)是因愤造就了这种“怪(guài)哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东方朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉(zāi)虫(chóng)？东方(fāng)朔则说：“但凡(fán)有忧(yōu)愁的人(rén)，以酒则(zé)解(jiě)愁，陛下(xià)用酒灌它(tā)自然(rán)就消失(shī)了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中，过了一(yī)会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的(de)传说就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨(yuàn)气所化，遇到酒就会溶解。其实(shí)明眼人(rén)一看就明(míng)白(bái)了，东(dōng)方朔话(huà)“怪哉(zāi)”其实含有(yǒu)更深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓(xìng)。

看起来还是(shì)挺让人不能理解的(de)，究竟怎么(me)用科学(xué)解释去诠释这种现象(xiàng)呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的虫子(zi)吗(ma)？答案是否定的，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的(de)了，而如果真是如此，那现实(shí)中岂不(bù)是(shì)应(yīng)该有很多这(zhè)样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书(shū)屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时候也偶(ǒu)然听得这(zhè)则(zé)传说，对于那个年纪(jì)的男孩子碰到这(zhè)种问题(tí)当然想一旦究竟(jìng)，于(yú)是他进了(le)三味书(shū)屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生提出的第一个(gè)问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿(shòu)老(lǎo)先(xiān)生十分传统，对于这类司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文(lèi)无稽之谈肯定(dìng)是不屑一(yī)顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道(dào)“不知道”！

这一板(bǎn)起脸(liǎn)孔(kǒng)的(de)回答(dá)让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再(zài)也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时(shí)也(yě)让鲁迅知道了“做学生的是不应该问(wèn)这些事的，只要(yào)读书，因为他是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不(bù)至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过(guò)也(yě)有人认(rèn)为(wèi)鲁迅这(zhè)样写是为了讽司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文刺当时(shí)腐朽的教(jiào)育，从那个私(sī)塾先生(shēng)的丑态也体味得出(chū)这种意味。

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