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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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