春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外在的张学良多高，少帅张学良多高事物张学良多高，少帅张学良多高。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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