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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。