春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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