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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大读西的字有哪些，读喜的字有哪些辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　读西的字有哪些，读喜的字有哪些代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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