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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗p>

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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