恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于触动的意思解释，颇受触动的意思孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，触动的意思解释，颇受触动的意思仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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