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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉造(zào)字后,上天下了(le)一场(chǎng)谷雨(yǔ),谷(gǔ)子(zi)布满大地(dì)上,孤魂野鬼无(wú)处可(kě)去(qù),于(yú)是只好纷纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子(zi)·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所以(yǐ)为淫(yín)也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处丧(sàng)有礼(lǐ)矣(yǐ),而哀(āi)为(wèi)主(zhǔ);

  用兵有(yǒu)术(shù)矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本(běn)伤而道(dào)废。

  译文:因(yīn)此军(jūn)队是用(yòng)来讨(tǎo)平(píng)暴乱的(de),不是用来进行(xíng)暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶(táo)冶(yě)情性的,不(bù)是用(yòng)来(lái)进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉(fèng)事亲人是(shì)有规定的,而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的(de)目的(de);

  君臣朝(cháo)见是(shì)有(yǒu)固定(dìng)礼(lǐ)容(róng)的,而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú);

  处(chù)理丧事是(shì)有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用兵是(shì)有战略(lüè)规定的,要以讲求(qiú)道义为(wèi)根(gēn)本。

  根本确(què)立了,而大(dà)道(dào)就可以行得(dé)通(tōng),根(gēn)本破坏(huài)了,而大(dà)道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出(chūsimple是simple是什么牌子,simple是什么牌子衣服什么牌子,simple是什么牌子衣服)自西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先秦至(zhì)西汉时代(dài)民(mín)间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日(rì)月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的(de)反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的(de)传(chuán)说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等,是《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌词而且是以(yǐ)和(hé)声的形(xíng)式出(chū)现。

  但确有(yǒu)一篇网友以这句歌(gē)词(cí)为句首来(lái)创作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无(wú) 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归(guī)处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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