孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(中国有几个党派，中国有几个党派组织fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān中国有几个党派，中国有几个党派组织)“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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