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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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