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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)勿必和务必的区别，务必是什么意思呀之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣勿必和务必的区别，务必是什么意思呀使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古勿必和务必的区别，务必是什么意思呀音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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