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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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