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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心蜡的熔点是多少度、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(蜡的熔点是多少度rěn)人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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