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　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(学生党如何自W，如何自我安抚bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)学生党如何自W，如何自我安抚238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。<学生党如何自W，如何自我安抚/p>

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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