起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关于(yú)起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音以及起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)读(dú)音(yīn)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音，起(qǐ)于(yú)垒土是什么意思，起于(yú)垒土前一(yī)句等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初(c0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题hū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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