转世(shì)灵童这(zhè)个词(cí)语不知道大家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说法，对于不了解的人来说(shuō)，第一次听(tīng)到转(zhuǎn)世灵童的时(shí)候(hòu)会(huì)从字(zì)面上(shàng)去理解这(zhè)个词(cí)语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事(shì)情到底有科学依(yī)据吗？或者又是从其他地(dì)方了(le)解相(xiāng)关消息，给(gěi)人(rén)如(rú)此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的事情最后居(jū)然(rán)是用抓阄的方式来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这点我们(men)下面就(jiù)详(xiáng)细了解了解，最(zuì)起码(mǎ)以后说起来这种事情的时(shí)候才不会显得很无知，转世灵童其(qí)实根本不是我(wǒ)们想象(xiàng)中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一(yī)听说转世灵童(tóng)就觉得不(bù)科(kē)学，是骗人的东西(xī)，但其实许多事情存(cún)在即(jí)合理，况且转世灵童又(yòu)不是大家(jiā)想(xiǎng)象中的投胎转世(shì)会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世(shì)灵童只是我国(guó)藏教的一(yī)种文化制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有(yǒu)的传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公元12世纪(jì)西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世(shì)继(jì)承从那之(zhī)后就开始(shǐ)有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后(hòu)效仿此方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼两大活佛(fú)系统(tǒng)。转世制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于(yú)是采(cǎi)取了(le)这种噶玛(mǎ)噶举派的(de)转世(shì)办法(fǎ)，由(yóu)高(gāo)僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指定(dìng)一名男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思的(de)转世(shì)，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛(fú)转世系(xì)统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政(zhèng)府册封才能得以确认。

寻(xún)找转世灵童(tóng)的方(fāng)法有很多(duō)，大概分(fēn)为(wèi)非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者(zhě)可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世(shì)灵童，至(zhì)于后者是(shì)从清朝(cháo)乾(qián)隆时(shí)期开始出现的金瓶掣(chè)签方式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世的(de)认定权开始掌握在中央手(shǒu)中(zhōng)，由中央(yāng)直接(jiē)审(shěn七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思)批和册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣签(qiān)方式(shì)实(shí)在是(shì)太随心所欲了，简直(zhí)是完(wán)全撞运气抽签决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其实并没有科学(xué)依(yī)据，只不过是一种文化而已，大家可以(yǐ)不理解(jiě)但也不能不尊重人家的文化，中国上下(xià)几(jǐ)千(qiān)年(nián)，很多文(wén)化都是现在的(de)我们所不能完(wán)全理解(jiě)的，不能理(lǐ)解就要(yào)学会体(tǐ)谅，存在即合理，只要(yào)这种制度还没有(yǒu)被彻底(dǐ)取缔，那么就一(yī)定有道理，当然(rán)不管是转世灵童还是(shì)转(zhuǎn)世制度现在基(jī)本(běn)上都已(yǐ)经看不到了(le)，大(dà)家生活(huó)如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种问题(tí)啊。

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