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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时说唱歌手bp，说唱b7是什么意思朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先说唱歌手bp，说唱b7是什么意思王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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