文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？京东是谁的老板是谁”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

京东是谁的老板是谁　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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