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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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