转世灵童这个(gè)词(cí)语不知道(dào)大(dà)家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于不了(le)解的人(rén)来说，第(dì)一(yī)次听到(dào)转昆明市属于几线城市，云南最好三个城市世灵(líng)童的(de)时候(hòu)会从(cóng)字面上去理解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童(tóng)这样(yàng)的事情到底(dǐ)有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相(xiāng)关消(xiāo)息(xī)，给人如此严肃(sù)感觉的事(shì)情最后居然(rán)是用抓阄的(de)方(fāng)式来(lái)决定的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们(men)下面(miàn)就(jiù)详细了解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不(bù)会显得很无(wú)知，转世灵童其实根本不是(shì)我们想象中(zhōng)的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说转世灵(líng)童就觉(jué)得(dé)不科学，是骗人(rén)的东西，但其实许多事情存在(zài)即(jí)合理，况且转(zhuǎn)世灵童(tóng)又(yòu)不是大家想象中的投胎转世(shì)会带着以前(qián)记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏传(chuán)佛教特(tè)有的传承方式，起(qǐ)源于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆寂后门徒推(tuī)举(jǔ)一幼童(tóng)为转世继承(chéng)从那之(zhī)后就开始有(yǒu)了活佛转世(shì)的办法，各(gè)教(jiào)派先后效(xiào)仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形(xíng)成了(le)达赖喇(lǎ)嘛和(hé)班禅(chán)额尔(ěr)德(dé)尼(ní)两大(dà)活佛(fú)系(xì)统(tǒng)。转世制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟(dì)子根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂后，为(wèi)了防止(zhǐ)内部分裂，于是(shì)采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲属指定一名(míng)男孩作为(wèi)根敦朱巴的转世，这种方法就形成(chéng)了赖喇嘛活佛(fú)转世系统，不过经(jīng)过(guò)历史的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必(bì)须经(jīng)中央政府(fǔ)册封才(cái)能(néng)得(dé)以确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大(dà)概(gài)分为(wèi)非掣签(qiān)方(fāng)式和金瓶掣(chè)签(qiān)方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世灵童，至于(yú)后者是从清朝乾隆(lóng)时期开始出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇情(qíng)指认(rèn)，于是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌握在中(zhōng)央(yāng)手中，由中央直接(jiē)审批和册封(fēng)，这种认定(dìng)方式还算正常，倒是之(zhī)前的非(fēi)掣(chè)签方式实在是(shì)太随心所欲(yù)了，简直是完全撞运气抽昆明市属于几线城市，云南最好三个城市签决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情(qíng)其实并没有科(kē)学(xué)依据，只不过(guò)是一种文化而(ér)已，大家可以不理解但也不能(néng)不(bù)尊(zūn)重人家的文化，中国上下几千年，很多文(wén)化都是现在的我(wǒ)们(men)所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的(de)，不(bù)能理解就要学(xué)会(huì)体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种制度还没(méi)有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转世(shì)制度现(xiàn)在基本上(shàng)都(dōu)已经看不到了，大家生(shēng)活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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