起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(d萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市é)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市发挥其(qí萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市)作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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