夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(w二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代ǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人(rén)话"。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代