文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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