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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本(相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示běn)性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dà相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示o)市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zu相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示ò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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