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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)1ma等于多少a，1ua等于多少a：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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