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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōn1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语g)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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