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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位p>

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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