夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事(shì)被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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