恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗3>

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐnbehaviour可数吗，behaviour是可数名词吗)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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