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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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