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本来无一物何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意(yì)思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四(sì)大(dà)皆空，到(dào)哪里染上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句(jù)话(huà)形容了世上本来就是空的(de)，看(kàn)世(shì)间万物无不是一个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑(huò)，任(rèn)何事(shì)物从(cóng)心而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处(chù)染尘(chén)埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向(xiàng)心(xīn)觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听(tīng)说依此修行，西方只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖(zǔ)慧能创作的诠释(shì)佛教(jiào)教义(yì)的诗(shī)偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。兰州女人为什么戴头巾>

　　其中前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的(de)，旨在(zài)说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之(zhī)依据、解脱之直道(dào)；

　　第(dì)四首着重讲修行方(fāng)法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么(me)意思？全解

　　意(yì)思是(shì)本(běn)来(lái)就没(méi)有什么东西，为什么一定(dìng)要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能(néng)大师(shī)《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮(liàng)辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩(pú)提树(shù)，弟子的心灵就像一座明亮的(de)台(tái)镜。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不(bù)让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的键(jiàn)御(yù)本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景(jǐng)故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚(gāng)入佛门修(xiū)行时，他(tā)的师父出题让(ràng)他们写一首偈(jì)语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台(tái)，本(běn)来无(wú)一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然(rán)要高得多，所以最终慧能得到了(le)师父(fù)的衣钵传授，称为禅(chán)宗(zōng)第六代法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗(shī)是这样理解的：“身是(shì)菩提(tí)树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛(fú)当(dāng)年在菩提树(shù)下觉悟），弟(dì)子的心灵就象一座明亮的台镜(jìng)，要时时不断地将它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽(bì)了光(guāng)明(míng)的(de)本性（十(shí)年树(shù)木百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来(lái)解(jiě)释：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树(shù)不是菩提树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团(tuán)缺兰州女人为什么戴头巾清静的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表达(dá)自(zì)己感(gǎn)悟，而慧能(néng)则超越了神秀的境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本无(wú)树(shù)

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