春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言半夜被C醒是一种什么样的感受谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如(rú)何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则(zé)关系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(半夜被C醒是一种什么样的感受shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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