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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。写照的意思 写照是什么词性p>

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织写照的意思 写照是什么词性布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。<写照的意思 写照是什么词性/p>

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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