起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(sh纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次ì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

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